الأديب  عبد النور إدريس يصدر مجموعته القصصية" ورثة الإنتظار"

عن سلسلة "منشورات دفاتر الاختلاف" في عددها الثالث، يناير 2007 ، صدر للكاتب المغربي عبدالنور إدريس مجموعته القصصية الأولى التي اتجهت في صدورها من البحر الرقمي إلى الضفاف الورقية ، و تحتوي المجموعة على 88 صفحة، اختار لها القاص كعنوان " ورثة الانتظار" ، تضم بالإضافة إلى تقديم الدكتورة زهور كرام الروائية والناقدة المغربية ، دراسة قيمة للمجموعة من طرف الأديب والناقد د. نور الدين محقق .

كما تضم المجموعة القصصية "ورثة الإنتظار" عددا من النصوص القصصية بلغت 16 نصا تمتد فترتها الزمنية من سنة 1992 إلى سنة 2006 .

وتعالج المجموعة عبر بناء الشخصيات التي تتحكم فيها الإرغاماتها الاجتماعية والثقافية حقيقة فلسفية عمل الكاتب على تسريدها لملء الوعاء الوجودي للشخصيات والأحداث،  والتي تنتظر أن تكون حاضرة في وعي الأشياء وتحاول أن تستوعب تغيرات العالم الخارجي وعلاقته بعوالمها الداخلية ، وإذ تنهجس شخصيات المجموعة بالعالم المحتمل فهي تضمر إمكانات بشرية في داخلها للانفصال عن واقعها، و دليلها إلى تجاوز النسق الواقعي والصور النمطية المسكوكة ، استعانتها  بحلم اللغة وتوحد رؤيتها الوجودية في  التطابق الحاصل في نصوص المجموعة ما بين الفعل الشعري الحالم والفعل السردي الواصف حيث يستطيع الشاعر أن يكون ساردا بامتياز.

هذا وينتظر القاص والشاعر عبد النور إدريس عضو اتحاد كتاب الأنترنت العرب ، صدور  مجموعته القصصية الثانية تحت عنوان " جمجمة مُفخَّخة"  وصدور ثلاثة دواوين شعرية سبق أن نشر جل قصائدها بشبكة الانترنت ،الأول تحت عنوان " صهيل الأسئلة والجسد" الثاني تحت عنوان " تمزُّقات حب نتِّية" الثالث تحت عنوان " خرائط التاج"

مقدمة الناشر

تقديم: الدكتورة زهور كرام

تعرفت على الكاتب "عبد النور إدريس" في بداية الأمر باحثا، طموحا في ممارسة البحث العلمي من خلال وحدة التكوين والبحث "المرأة والتنمية" بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بمكناس. ثم تتبعته عبر المواقع الإلكترونية شاعرا، مواكبا لتحولات التجربة الإبداعية وهي تشهد حرية تجليها الرقمي. وأنا اليوم أتعرف عليه حاكيا، صانعا للقصة القصيرة بطريقة تكاد تخرج عن المألوف في التشكل النصي.

 اعترف أني قرأتُ " ورثة الانتظار" عدة مرات، وما كان يدفعني إلى العودة إليها، هو أن لحظة الانتهاء من كل قراءة تترك في نفسي حالة من الشعور بالانفلات.

شيءٌ ما ينفلتُ من القراءة، وهي توشك على احتواء الحكاية نصا.

 اعتبرتُ المسألة في صالح المجموعة القصصية، لأن مطمح كل كتابة أن تحيا من تجدد قراءتها. تجددها هو ماؤها الذي به تحيا فتنتعش، منطلقة تكشف خفاياها وسر اكتمالها معمارا حكائيا.

لم أخدش رغبة العودة المستمرة بسؤال الانفلات وسببه، وإنما ارتأيتُ أن تمنحني قراءة نصوص "عبد النور" منطق قراءتها، وهو منطق لاشك أنه قادِمٌ من طريقة احتواء المواضيع، التي ألفناها، ولكنها داخل نصوص هذه المجموعة تأخذ شكلا جديدا لتحدث في شكل القصة مرونة فنية وبنائية، تؤكد أن جنس القصة هو جنس طيّع بامتياز، يتلوّن بتلوّن حالة الإنسان. وعندما يتعلق الأمر بسؤال الوجود والحياة، ويصير القلق مظهرا يرافق إنسان هذا العصر، عندما تصبح الحالة مشبعة بتلوينات هذه الأسئلة، تصبح بذلك لحظة الاغتسال منها، والكتابة عنها هي لحظة محاولة بنائها رغبة في إدراكها.

" ورثة الانتظار" نصوص تسكنها شخصيات تحضر حالات على عتبة الانتظار.  الانتظار باعتباره حالة تسرق عمر الإنسان " ورثة الانتظار" انتظار اكتمال الحلم و تحقيق الوصال،    الارتواء بطعم الأمان، محاولة إيجاد عمل وآكل قطعة خبز كريمة ، الارتقاء بالحلم إلى رغبة في كتابة قصيدة تحت وهج اللحظة.

 نصوص تسكنها حالات تقيم في لغتها وابنتيها وزمنها. وبهذا، أثرت الحالات في شكل معمار القصص، التي تصدع وصالها مع القارئ الذي ألف المشي في بناء يقوده إليها قنديل السرد الذي وإن تلوّن فإنه يضيء خط الحكاية. هنا، في " ورثة الانتظار" فتت الشعر السرد، وتشظت الحالة، وجاء الزمن مبعثرا يعكس حالة القارئ قبل حالة الشخصية الحاكية أو المحكية. لأن القصة عند "عبد النور إدريس" لا تستمد اكتمالها من حيّزها النصي، وإنما من امتدادها خارج هذا الحيّز وارتوائها بحالة القارئ. ربما من هنا جاء الإحساس بالانفلات في القراءة الأولى.

" ورثة الانتظار" حكي مكتوب بنفس شعري، وبطريقة تشعرنا أن ساردها، أو الذي منحه إمكانية تحميل الحكي إلى واجهة المكشوف، يدرك الحالة بمنطق الشعر. ولهذا، فهي نصوص لا تقدم نفسها مكتملة في دفعة سردية واحدة، إنما من النوع الذي فيما هو يُقرأُ يتشَكَّل. وبالتالي فشكل القراءة وزمنها، وكذا درجة الإصغاء إلى الحالات الحاكية و المحكية التي تعبر بالنحيب اللغوي في هذه القصص هو الذي يدفع بالحالة إلى الاكتمال القصصي، لأن المساحة التي تتحرك فيها أغلبية نصوص "عبد النور" تمتد في آفاق شعرية وفلسفية ووجودية قد تكون لها علاقة مباشرة بالمؤلف "إدريس عبد النور"، وقد تكون لها علاقة بنوعية سارد هذه القصص.

إن أغلبية ساردي هذه النصوص توجد قلب اللغة، وهي بهذا تعلن خرقا لمفهوم السارد المألوف الذي تعوّدته الذاكرة لسرد الحكاية عبر اللغة.  يتوازى هنا منطق التعبير الشعري ومنطق السرد.  أنتج هذا الوضع التعبيري نصوصا قصصية، تُشعر كل مقترب منها أنه جزء من حالاتها. وهذا ما يجعلنا نشعر أن جزءا من الحكي يوجد خارج مساحة النص السردي، يوجد في هذه المساحة الشفيفة  التي يتحرك فيها بشكل عام الشاعر.

تبعا لذلك، لا نصل – سرديا – إلى بؤرة الأحداث إلا بالتواءات سردية، حيث نمشي في سراديب الحالة والحلم، والدهشة والانتظار. يقودنا إلى كل هذا، النحيب اللغوي السردي المطعم بالنفس الشعري والذي صَعّد إيقاع الحكي عن الحالة ولهذا،   نلاحظ أيضا أن هذه النصوص لا توهم القارئ بإمكانية امتلاكها للمفهوم المنفذ من ظلام المعنى، مثلما حدث مع مفهوم الحرية الذي حكته النصوص بطرائف سردية مختلفة. إن مطمح النصوص هو الدفع بالشخصيات إلى التعبير عن حالاتها في بساطتها، وفي تعقيداتها. ولهذا، فهي نصوص لا تخرج عن شرعية التعبير الإبداعي بشكل عام، في أن تكون لها القدرة على مرافقة الأنين والوجع، المرارة والقلق، لتأطيره حالة ضمن بناء فني قد يُنتج إدراكا يكشف المستور.

تعكس مجموعة " ورثة الانتظار" القصصية للكاتب الطموح "عبد النور إدريس" الحالة التي أصبحت عليها القصة القصيرة بالمغرب باعتبارها جنسا أدبيا يعيش التحول المستمر تبعا لتحول الحالة الإنسانية. ولا شك أن المشهد القصصي المغربي يعرف راهنا تجارب جد ملفتة للنظر، لكونها تمارس انفتاحا مرنا على السرد واللغة والحكي، وتقترح لحظات مختلفة للقراءة، تدفع من خلالها القارئ إلى الاقتراب منها بإصغاء كبير.

  كانت رحلة حكائية وفنية ومعرفية و جمالية في نصوص "عبد النور إدريس"،   رافقتها متعة القراءة ودهشة اكتشاف شكل آخر للقصة المغربية.

دة. زهور كرام

الرباط

-1-
Où que je suis!!!
Je serais la mer et les nuages…
Et…
les fleurs sèches dans ton verre…
Les ailes de tes larmes brisées…
Oh !!!
chahrazade
ma bien- aimée…
comment distinguer ton image de ton « image »???
-2-
où que je suis!!!
J’allais devenir ton arc-en-ciel
tes devoirs oubliés d’amour…
tes paroles disséminées en moi..
Oh !!!
Chahrazade…
Ta nuit cramoisie me séduit
Et..!!!
Je caresse ton aube… brûlant mes couleurs
Oh !!!
Chahrazade
ma blessure entêtée…
-3-
Où que je suis!!!
A /ROUTE/ de toi…
Je suis ton prisonnier
Ton hameçon surgit de ma prison…
Qui m’assiège dans tes larmres-papillons
où que je suis!!!
Je brûle mes pulsations
Qui renaîtront dans la folie de tes frémissements
Oh !!!
Chahrazade…
Les dieux m’accordent la souffrance de t’aimer
Oh !!!
Chahrazade…
Mon horizon..
Mes questions brûlantes
installées dans tes réponses d’argile….
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
abdennour driss
meknes le
10-02-2007
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نــقــــــد عبده حقـــي

« مقاربة نقدية حول تقاطعات الرقمي والورقي في ( تمزقات عشق رقمي)للشاعر عبد النور إدريس »
 

عن دارمنشورات دفاترالإختلاف ، سلسلة بيت الأدب الأولى صدر للشاعرعبدالنورإدريس إضمامة شعرية
موسومة ب (تمزقات عشق رقمي) في طبعتها الأولى شهرغشت 2007 موشاة بلوحة غلاف للفنان التشكيلي
خليد ماني .
والعنوان كعلامة عتباتية مائزة بما ينثال به على الحقل الدلالي للإضمامة يضعنا منذ الوهلة الأولى في قلق
الأسئلة الأساسية والملحة من قبيل أين علينا أن نتموقع كمتلقين ، هل في أبهاء عمل شعري يقتعد على
سنده الحبري والورقي أم نعتبرالإضمامة صنوا لمتن رقمي بما هونص قائم على علامات ودلالات ورموز أبجدية رقمية تتبدى في العديد من المعابرالتعبيرية وتحديدا من الصفحة 5 إلى الصفحة 79 أم نعتبرالإضمامة نصا خلاسيا تنصهرفي قامته ممكنات الشروط النسقية للورقي والرقمي ؟؟  
إن المتن النصي ككل يضعنا أمام العديد من الإشكالات المقارباتية بما يحمله من تنوع تواصلي وإشارات
تضعه في منطقة تقاطعات ثنائية تجعل هوية الإضمامة زئبقية تستعصي على التحديد والتأطير والتجنيس؛
فعلى مستوى التجنيس فعتبة الغلاف بمكوناتها الإشارية تحيل على تشظيات ، إذ نحن لسنا بصدد نصوص شعرية أوشظرات كما تتبدى لنا على مستوى بنائها الشكلي ك( قصائد نثرية) بل بصدد مجموعة من التشظيات النصية ، محصلة على مانرجح عن إنفجار نص مرجعي غائب ، نص تحول إلى انشطارات
كماالإنفجارالكبيرالذي تولدت عنه كينونات النجوم  مستقلة ظاهريا إلا أنها مرتهنة بتجاذبات وجسورتتماهى مع الترابطات التي تمنحنا إياها التقنيات الرقمية وما يدعم قولنا هذا هودعامة اللوحة التشكيلية التي تتساوق مع العمق الدلالي للإضمامة بما تعلنه كفاتحة نصية عن مكونات رمزية وعلامات يختزلها العنوان ( تمزقات
عشق رقمي) فنرى داخل الإطار دوائرأقراص .. السارد الذي يستقل متن الفأرة الإلكترونية .. أيقونة القلب المشتعل.. شهرزاد الحالمة .. وكل هذه العلامات توضح بمالايدع مجالا للشك أن الديوان يروم إجتراح تجربة إبداعية أصيلة ومغايرة تتآصر في نسقها  ثنائيات سندين/مرجعيتين ورقية ورقمية .
إن الإضمامة بمنحاها هذا تروم إذن الإنفلات من سندها الورقي التقليدي أحيانا إلى إرتياد الفضاء النتي وكميائه الضوئية القزحية وبالتالي فقراءة تشظيات عبدالنورإدريس تورطنا بشكل ما في مأزق تلقي جديد ؛ فهل نقرأ
الإضمامة من خلال جسدها الرقمي الغائب وما يحبل به من تأثيث إفتراضي ورموز وأبجدية خاصة وملحقات
( الحاسوب ، صورة الشاشة ، فضاء النص ، لون الحرف ، لون الخلفية ، المرفقاته ، الرسوم الثابتة أوالمتحركة ، صورة الشاعر…) بما تحمله كل هذه الملحقات الإفتراضية من إضافات على الحقل الدلالي العام
للتشظيات ، أم نقارب الإضمامة من حيث سندها الورقي باعتبارها أثرا ماديا بين أيدينا وبالتالي نضع حدودا عازلة في عملية تلقينا للسندين معا .
إن علاقة التشظيات بؤفقها النتي والرقمي هذا تتبدى من خلال مستويات عديدة :
1 ــ العنوان : ( تمزقات عشق رقمي) .. التمزقات هنا تتعالق إلى حد ما مع (التشظيات) باعتبارها جنسا أدبيا
في تصورالشاعرالخاص كما ثبّت ذلك على صفحة الغلاف ، فالتمزقات علامة مائزة على عملية تجزيئ أو
تقطيع لجسد السارد/العاشق ، أوجسد العشق ، أوجسد النص الورقي أوجسد النص الرقمي الغائب غير أنه ليس أي عشق كلاسيكي  تضطرم ناره تحت خيمة عتيقة تحرسها الأوتاد ويغمرها ليل البيد  بل إنه عشق (سيليكوني) مشبع بالتيارالكهربائي والأمواج النتية إنه بإيجازعشق ( مابعد حداثي ) .
2 ــ الإهداء كنص موازحيث يقول الشاعر:
إليك
أنت
تتلقين العشق
السيليكوني والأيقونات
عند حافة المسنجر
قد يختزل هذا الإهداء في حمولته الدلالية هوية المتن ككل وكل الفضاءات السردية المحتملة داخله.
3 ــ تتضمن بعض التشظيات عدة علامات رقمية التي تعضد إنتماء النص إلى تربته الرقمية الأولى فعلى مستوى العناوين نجد ( تمزقات نتية ، إمرأة السيليكون ، سيدة الياهو ، قصيدة الشات @ chat
4 ــ على مستوى النصوص .. تتخلل العديد من التشظيات مصطلحات ومفاهيم رقمية ص 14 شاشة فضية ص 15
شاشة حاسوبي ص 22 القصيدة @ ص 23 تقرؤها سيدة الفنجـــــ@ ـــــان وأخيرا ص 26 كمساء
 يوسف  @ هذا فضلا عن بعض الرموزالرياضية والنوتات الموسيقية والتشكيلات الكاليغرافية الأفقية والعمودية والإنحدارية على مستوى الكلمة من جهة مثل ( بلاغااااااااات) و( أ ن ا ل س ت أ ن ا ) المتقاطرة عموديا والجملة ( المتدرجة) من جهة ثانية مثل ( تلهو كغجرية بأحرف إلهية وتشير إلى قمرها المكسر) .
5 ــ على مستوى الرسومات المرافقة للنصوص باعتبارها بنيات بصرية أساسية في إستكمال المتخيل النصي وإمداده وضخه بالرمزية والأيقونية واللونية اللازمة التي تتجاوزإمكانيات اللغة الشعرية كما أنها تلعب دورها المحوري في إستراتيجية شعرية السرد وهكذا نرى هذا الإمتداد المخيالي الرقمي في الصفحة 5 حيث تم إستنساخ فأرة الحاسوب من على ظهرالغلاف إلى داخل المتن وإعادة نسخ غلاف الديوان ككل على الصفحة
15 ويبلغ هذا (التناص) بالمتن الرقمي الغائب/الحاضر قمته  في الصفحة 53 بعلامة إشارية جلية تتعلق بمحرك البحث (غوغل) الذي يشبه أولئك الأبطال الأسطوريين الرومانيين في سينما الخمسينات والستينات من القرن الماضي ببنياتهم الجسمية القوية وعضلات سواعدهم المفتولة على غرار(هرقل) و(غلادياتور) و(تيتان) والرسم الكاريكاتوري يرمزإلى قوة محرك البحث الشهير(غوغل) .
إن هذا الحضورالمتعدد للأبجدية الرقمية والعلامات النتية وإن كان يعلن عن الإنتماء الحقيقي للشاعرعبد النورإدريس أساسا إلى جغرافية الإبداع الرقمي ( وللإشارة فقط فإن عبدالنورإدريس يعتبرمن أقدم سناديب (جمع سندباد) القارة النتية وانخراطه في أكثر من 1200 موقع إلكتروني لخير دليل على ذلك وهو بذلك قد يكون حطم الرقم القياسي المغربي على الأقل في قدرته على التجوال وعلى الغطس في أعماق المحيطات النتية من دون حاجة إلى قنينات أوكسجين .
تشتمل التشظيات أيضا على ثلاث وحدات تكوّن البنية العامة للمتن إذ أن الديوان ينقسم إلى ثلاث دوينيات أو
بلغة الشاعرثلاث تشظيات موسومة بعناوين بارزة ينكفؤ كل جزء منها على عالمه الشعري والسردي الخاص به المغلق والمفتوح على العمل في شموليته …
أ ــ تمزقات عشق رقمي ب ــ تمزقات نتية  ج ــ صهيل الهذيان الرقمي ؛ وما يمتاز به هذ الجزء الأخير هو
التصدير/الإهداء إلى ثمان كاتبات عربيات معروفات على صعيد الإبداع الرقمي بما فيهن الراحلة المشمولة برحمة الله القاصة مليكة مستظرف وهكذا نجد أسماء كل من وفاء الحمري ــ مليكة مزان ــ فاطمة ناعوت ــ بريهان قمق ــ مالكة عسال ــ حنين جبر ــ وهالة المصراتي .
ويتميز الجزء الأول من التمزقات بمنحاه البوحي وإفضائه الصريح المنفلت من تماس الكهرباء الرقمي إذ ليس به ما يحيل على أية علاقة بفضاء النت أوالرقميات أوالإفتراضيات عدا عنوان الجزء فهل هو كاف كي تنسحب هذه الصفة على الجزء ككل ؟ أما الجزء الثاني ففضلا على عتبته العنوانية فهويحيل على العديد من الإشارات والعلامات المتعالقة بالإنتماء الرقمي والتي سبق أن أشرنا إليها في بعض صفحات التشظيات ؛ لكن ما شاب الجزء الثالث ( صهيل الهذيان الرقمي) ــ ربما قد تكون كبوة حصان الشاعرــ فهوإنحرافه على مستوى العنوان إذا ما قورن بالعنوانين السابقين ( تمزقات عشق رقمي ــ تمزقات نتية ) والعنصرالمشترك هنا في التركيب اللغوي هو(تمزقات) وبالتالي نعتقد أنه كان على الشاعرأن يتوج هذا المقام الإيقاعي والدلالي والتركيبي بعنونة الجزء الثالث ب ( تمزقات صهيل رقمي ) وبذلك سيمنح للعمل ككل وحدة تتآخى فيها جميع البنيات اللغوية التركيبية والدالة .
وأخيرا هل يمكن إعتبار قصيدة شهرزاد  Chahrazad في الصفحتين 1و2 على يسارالديوان نصا مستقلا
وفضاءا سرديا بحدود مغلقة دون إمتدادات رمزية ودلالية مع بنية المتن وتجربة الساردالعشقية …
ثم مادلالة إقحام هذ النص الفرنكفوني اليتيم في بنية التشظيات وهل يمكن إعتباره ( متشظية) كما باقي التشظيات !!؟ وأخيرا ألم يكن من الأجدى أن تصدرهذه القصيدة الفرنكفونية مع قصائد أخرى ضمن إضمامة
فرنسية  مستقلة ؟ ثم ألا يلمح هذا الإنزياح الإبداعي على أن الشاعرعبد النورإدريس بإمكانه أن يضيف نصوص أخرى أنجليزية وإسبانية لو توفرت في ربيرتواره !!؟ أم أن ما يجعلها تقتحم جسم التشظيات هوإنتماؤها إلى العالم الرقمي والإفتراضي باعتبارأنها تلتقي / إلتقت مع التشظيات على كوكب الويب المفتوح على العشرات من اللغات العالمية ؟
إن تجربة (تمزقات عشق رقمي) إضافة رمزية متفردة بكميائها النتية والورقية المتمايزة وتنوعها وتوفقها في رسم البرزخ الغامض الذي يلتقي فيه بحرالحبرالورقي  ببحرالحبرالإلكتروني .
 

عبده حقي
نونبر2007
 

ديوان للشاعر عبد النور إدريس

صدر بتاريخ (01/08/2007) عن  دار النشر والتوزيع "منشورات دفاتر الاختلاف" في حلة أنيقة ، ديوان شعر للأديب والناقد عبد النور إدريس عضو اتحاد كتاب الأنترنت العرب ورئيس بيت الأدب المغربي ، تحت عنوان "تمزُّقات عشق رقمي " وهي قصائد رقمية كتبها الشاعر ما بين سنة 2004 و2007 ونُشر معظمها في العديد من المواقع والمجلات الورقية المغربية والمواقع الثقافية الالكترونية العربية والدولية، خاصة وعلى سبيل المثال لا الحصر: موقع ومنتدى اتحاد كتاب الأنترنت العرب، موقع الحوار المتمدن، موقع دروب الثقافي، موقع الندوة العربية، موقع الركن الأخضر، موقع بوابة العرب، موقع الفوانيس، موقع أجدابيا نت، موقع الورشة الثقافي، موقع إيلاف، موقع ملتقى أدباء العرب، موقع الحافة، منتدى الامبراطور، موقع ألف توداي، موقع مركز النور، موقع فضفضة،  موقع الوجه(فراديس)، مجلة ثقافة بلا حدود، بيت الشعر العراقي ، بيت الشعر اليمني، بيت الشعر السوداني، مجلة أفق الثقافية، منتدى ومجلة فضاءات ، موقع نادي القصة اليمنية،  منتدى وموقع إنانا، منمتدى وموقع أقلام ، منتدى قامات ثقافية، منتدى مدد، منتدى من المحيط للخليج، مجلة الهدف الثقافي، منتدى ومجلة أدبيات ، منتدى القصة العربية ، منتدى أسمار، منتدى بيت الأدب المغربي (الاختلاف)، مجلة دنيا الوطن،  مجلة رابطة أدباء ليبيا الالكترونيين ، مجلة المؤتمر، موقع أوتاد الأدبية، موقع الديوان الأدبي، موقع رابطة أديبات الإمارات ، مجلة العرب، مجلة نور الفجر، جريدة الحقائق اللندنية، جريدة كل العراق، الجريدة الالكترونية هسبريس، موقع صحيفة العالمية، منتديات واتا الحضارية ومنتدى ميدوزا الذي نحث فيه الشاعر مصطلح "القصيدة الرقمية" بقصيدة تحت عنوان:" قصيدة رقمية، الوقت الممشوق وجنون القصيدة."

ويحتوي الديوان الذي أسماه الشاعر بتشظيات شعرية على24 قصيدة منها واحدة باللغة الفرنسية تحت عنوان chahrazade .وهي قصائد تعلن ولأول مرة عن الاشتغال على ثيمة "العشق الرقمي" ومواكبة العوالم الافتراضية والخائلية التي أصبح الأنترنت مجالا لها بقوة التقنية الاتصالاتية العالية ومنها منح الإنسان مشاعر وعواطف نبيلة وسامية تشبه إلى حد ما تلك التي يعرفها العاشق في الواقعي.

إن الجسد الأنثوي لم يكن يوما ما جوهرا substance في مدونة الشعر العربي ولم يكن مجردا من سلطته عندما ينكتب شعرا وكما كتبه الشاعر عبد النور إدريس رقميا، إنما أتى بنفس السلطة للنص الأدبي وبنفس الاحساس الذي يثير العاطفة والوجدان وهو ينخرط في المسارات الضوئية الأنترنيتية التي أصبحت تنتج صورة للمرأة السيليكونية بنفس الاستيهامات التي نعرفها مع المرأة الواقعية.

والشاعر في هذه التشظيات الشعرية يغترف من الصورة المُأسطرة للأنثى التي أنتجتها ملحمة ألف ليلة وليلة والمنظومة الثقافية بشكل عام، فالمرأة عندما كتبها الشاعر ورسم ملامحها شعرا استعادت طبيعة الماضي وأصبحت امكانية فتح المستقبل بواسطتها ممكنة وقابلة للتجدد في الحكي الشعري وحكاية الشعر. فالوصف التقليدي الشهرزادي للمرأة قد حرم النساء من الشمولية ومن الاتصاف بالفردية في آن واحد وهذا ما دفع الشاعر في قصيدة "أنثى منطفئة" وفي غيرها أن يجعل من تكسير صمت النساء طريقا آخر لولادة شهرزاد معاصر في جسم الفضاء الروحي للثقافة العربية حيث جعل الشاعر من الضوء والضوء السيليكوني خاصة هدفا للتواصل مع شهرزاد المعاصرة لتأكيد طبيعة المفارقة في النسق العشقي بين "العشق الورقي" الذي نمط تمظهرات الحب عند الأنثى العربية حيث تعيش تلك المفارقة وهي موزعة بين رغبة الذات في معادلة الآخر رغبتها وبين كبتها وفقا للمعايير التي أنتجها وينتجها الوعي الجمعي عن حب المرأة وبين "العشق الرقمي" الذي لخصه الشاعر في الإهداء الذي خص به امرأة السيليكون عندما قال:" إليكِ وأنتِ تتلقين العشق السيليكوني والأيقونات عند حافة الماسنجر" .

ويتحدد السنن الثقافي في هذا الديوان بامتداد الطقوس العشقية عبر شهرزاد معاصرة تحمل هم الكتابة والانكتاب والمقاربة الشعرية لتعلن عبر الشاعر عن سلسلة لا متناهية من التحرر من قبضة الجهاز الأيديولوجي الشهرياري والذي تعبر عنه تلك الميثولوجية التي أحاطت وتحيط بجراح الأنثى التي طالما رأت تعليق سلطة الواحد في مداخل المدن والقرى الذكورية واستباحت رنين الأسئلة الأنثوية المدوية من صمت الأعين، ولهذا فإذا كانت "العين تسمع " كما قال الشاعر بول كلوديل، فالشاعرهنا في تشظياته الشعرية " تمزُّقات عشق رقمي" ومن خلال إدراجه لإحدى  الصور المعبرة بالديوان وخاصة المرافقة لقصيدته " الشتاء على الزاوية " يحاول أن يقول لنا أن اليد كذلك لها امكانية أن "تقول وتسمع"، وهي تستصرخ معول الحفر والتشظي في الذاكرة الجماعية.

وفي الختام يسر دار النشر والتوزيع " منشورات دفاتر الاختلاف" أن تقدم لقرائها في غضون الأشهر المقبلة مؤلف آخر للأديب والباحث عبد النور إدريس تحت عنوان " المُدخِل إلى علم الاجتماع".

مقدمة الناشر:

مكناس :01/08/2007

صورة الغلاف

تقديم الشاعرة مالكة عسال

عرفت الأديب والباحث عبد النور إدريس في العالم الرقمي، شفرة ذات حدين ،تضرب مضاجع الثقافة على كل الواجهات ،عرفته من خلال نصوصه المتنوعة :قصصية وشعرية وكذا من خلال بحوثه المتنوعة، إنه خزان معرفي في شكله الموسع ،لأقترب أكثر من هذا اللغز المدهش، الذي تتمزق ذاته وتتوحد في نفس الوقت مع الرقمي في عشق لامنتهٍ كما يبدو من خلال العنوان ‘تمزقات عشق رقمي ‘هذا العنوان الذي لم يوضع بمحض الصدفة ،أو العبث بل بحدس تام يؤكد ما يعيشه الشاعر من مشاعر حقيقية في عالمه الافتراضي، فمبدعنا يسحره الرقمي ،ويسافر فيه بعشق غارقا فيه حتى عوالم الدهشة والوجع.

 يقول في قصيدة ‘تمزقات نتية‘

"يأتيني المساء مشنوقا

تركَبُني حاسة السفر حبلى بالضوء"

هو رحالة افتراضي يرتاد عوالم لا منتهية وهو يقود آلة الحاسوب المرتبطة بالشبكة العنكبوتية ، فهو أنترنوت الشعر أو السندباد الرقمي.

"والشاشة الفضية تعكس مشيتك القَطاةْ 

وقارئة الفنجان تراقص بعضها"

من نفس القصيدة

مهووس إذن بعالم الانترنيت حد الجنون، يطارد المنتديات والمجلات والمواقع راكضا وراء الجميل ليروي ظمأه من معينها بنهم ،مخلفا في إزارها بقعة ضوء بالتوازي ، فهو كحصان طروادة على حد تلقيب نفسه.

"أنا حصان طروادة اليحتاج إلى الباب والحصار"

من نفس القصيدة

فالشاعر يتماهى بحدس وذكاء قويين مع العالم الرقمي، يغوص في تجاعيده بولع ملفت، حد تنميق بعض النصوص بعلامات ورموز رقمية، ويتجلى هذا في قصيدة :

قـصـيـدة شـات @ CHAT

في هذا الديوان يعرج بنا المبدع عبد النور إدريس على محطات متنوعة تدغدغ شهية القارئ، طارقا عالم الإنسانية والحروب والغزوات التي انثالت كاللعنة على لبنان ذات صيف ملتهب الكبرياء، مدمرة منشآت الكبار ، قاتلة أحلام الصغار، مخلفة طعنات وحشية تنخر جسد الإنسانية ،

"كيف حال المضارب ياصغيرتي

أهي نقطة الوداع ترسلها خيوط الفجر ؟

من قصيدة أنثى من أقاليم الصهيل المستنوق"

متهجيا شراسة المدافع ورائحة البارود، حين يرحل الأبناء ذات خطف هيستيري همجي، مبقيا جمرة الغضب في جوف الأم مندلعة لاتجد غير الدمع والصراخ وحمدلة القرآن سلاحا في مواجهة الرصاص.

"أياامراة تطعم طفلتها شكل الأرض

ورائحة الرصاص

وكيف ترمي أحلامها أمام المدافع

كيف تخرجين مدثرة بالنصر"

من نفس القصيدة

كما يمخر فضاء الجنس الآخر فيرتاد العالم الأنثوي بكل ألقه وهو يحلم في بساتينه اليانعة بوساطة الكلمة يرى ويسمع رنين الأنثى ودقات القلب العاشق الولهان …وهو يرفل في سبحات الحب السيليكوني، وعشق كبير للمرأة المثال التي نسجتها مع الأنترنت العوالم الافتراضية ، وهذا ليس غريبا عن مبدعنا الأديب إدريس عبد النور، فقد سبق له أن قام بمبحث في ثنائية العقل والجسد الأنثوي ودلالتهما،المتضمنة في كتابه النقدي" دلالات الجسد الأنثوي في السرد النسائي العربي" وهو من منشورات سلسلة دفاتر الاختلاف.

"وقد

تـ غـ ضـ ـبـ يـ ـن

من صمت المحيطات

من ليلة عابرة بدون رذاذ

من رغبة تستعيد صباها ,,

وينحو الشاعر من حافة ثانية نحو المشهد الأسطوري وهو يستنهض الأسطورة في قالب شعري متين يتلمس فيها الجوانب الإنسانية بنظرة تأملية فلسفية صرفة فيجعلها من خلال تأكيده على توظيفها تعيش بيننا بأنفاس معاصرة.

"أفروديت..

تقسيمات متغنجة

تُقاسم جموع المؤنث نزق التكسير"

من قصيدة أفروديت الفصول

هده القصيدة تفرخ أسئلة ذات البعد الفلسفي الكوني الحاد حيث يتيه المتلقي عن أجوبتها في مطاوي الإبهام المعرفي اللذيذ، وقد يتيه المتلقي العاشق كما الشاعر عن ذاته وسط عوالم تمتد في اللغة الحالمة التي يقودنا الشاعر إليها ويشاركنا متعة رؤية العالم من خلالها.

"سؤال الطفولة(هنا)

يفتح تراتيل السؤال

من قصيدة ‘عندما تشبهينني ,,كأنا "

يبقى أن الشاعر وهو يحلم باللغة ويفتق معانيها على واقع مشمول باللامعنى يناجي الحروف الأبجدية حيث يعلن في حبكتها وجوده والذي لا تدركه شساعة المسافات الفاصلة بين الحاء والباء (حب) تلك المسافة التي ينحث منها الشاعر وجود العواطف وكنه العشق ومدركات المعانم الوجودية الكبرى .

حيث الحاء … حيث الباء…

الورد الذي كان ها هنا..

من قصيدة ثمة عشق في تقاسيم الكلام

على غير عادة الشعراء ،فالشاعر إدريس عبد النور ينتهج أسلوبا حداثيا بما تحمله الكلمة من معنى ولأدل على ذلك ما تحوزه من قوة تسميته لشعره بالتشظيات ( تشظيات شعرية) التي تعكس تعدد المعاني فيما يراه العالم المحيط بالشاعر واحدا، والشاعر إذ يسلك مسالك الشعر فاتحا معجمه النفسي واللغوي في ذات القصيدة قلبا وقالبا وصورة ومعنى، لا يني يضيف لإشتغاله على المقاطع والصورة الشعرية ملامسة تجربة ‘الهايكو‘ كشكل جديد الذي مازال محدود الانتشار بين الشعراء، ويتجلى ذلك في أغلب قصائده وخاصة في قصيدة " خريطة الأخضر"

"دوما..

أكتب السكون..

في قانون الصمت..

وأنا أصرخ…"

من قصيدة دوما … أتدرين

وتنساب نصوصه بسيل من الصور الشعرية الرقراقة تتقافز كأسراب الطير تضرب بشعاعها خلجات القارئ ، مشبوكة بألغاز ودلالات قوية لايستطيع فك مغالقها من ليس له سلاح معرفي وفير ،محدثة ربكة في العمق ..

ضوء هارب إليكِ

ضوء تعرى

في الظلام

من قصيدة أنثى منطفئة

فالرحلة إذن مع الباحث والمبدع إدريس عبد النور تتطلب فتح مجلدات للتأويل والمقاربة العاشقة التي انتهجتها هنا، ولهذا أترك الآن عشاق الكلمة الساحرة للرشف من ثغور هذه الباقات الفيحاء الموزعة في ديوانه ‘تمزُّقات عشق رقمي ".

الشاعرة مالكة عسال

الدار البيضاء: 24/07/2007

ــــــــــــــــــــــ

من قصائد ديوان" تمزُّقات عشق رقمي"

تمزُّقات نتِّية

امرأة من سيليكون

يأتيني المساء مشنوقا

تركَبُني حاسة السفر حبلى بالضوء

يمتطيني الصِّفر محمولا بالدعوات

يمتشقني الواحد المعتّق على جبين الماء

أراك متسربلة بقفطان عرسنا السيليكوني

تتأوّدين لوني السلطاني في العناق

وخصركِ تثنّى …

من نظرتي المُتيّمة في أضواء النيلون 

والشاشة الفضية تعكس مشيتك القَطاةْ 

وقارئة الفنجان تراقص بعضها

وتكتب لي عقوصا من الرقم

وتخط نقوشا تشفيني منكِ

فكنت ِ لي كأس نبيذ 

وسيفا يرشقني أنا المتدثر بالورق

أنا حصان طروادة اليحتاج إلى الباب والحصار

أنا الفم ولحظة التماهي مع قبلة تفقدني الذاكرة

أنا الشفة التي تفتح شباكها على ضفيرتكِ السندسية

وكنتِ لي مدينة الظل

تمزق جسدها كلّما ذراني غبار النت في انفعالات الغمام

وكنت أنتِ امرأة تستحضرها ابتهالات فأرتي المرقّطة

وكنتِ خدعة بصرية 

وكنتِ لي معبودة من سيليكون..

سيدة الياهو

أطال الله عمرك سيدتي

أن تشفعي لي رمادي الكئيب

تملكين قانون صدّي في شِعر الجاهلية

تملكين كل اللون المتموّج

 وتدخّنين الوقت المرهون في لوحتكِ الزيتية 

وتسجنين اعترافاتي في سجائركِ  الضوئية

وتُغنّين لظلام  الغضب المُتخم

وتصففين خصلات شعرك 

فلِمَ تناجين كبرياء الأرصفة…

أطال الله قمرك سيدتي

وإن قصُر ليلي

وصاح الديك في جفنيِّ السهر

ماذا تفعل بساتين الألوان إن نفذ أزرق عينيكِ؟

ماذا تفهم الليالي إن خجل القمر؟

ماذا تقول شاشة حاسوبي إن انتصرت خطوط الفجر؟

أطال الله  حَكْيَكِ سيدتي

وتشعّبي في مروءة الحرفِ

ولا أقول "النهد "

كي لا تصبح الكلمات ألغاما

كي لا تضرب "الفيروسات " عنق فأرتي 

ولا أقول تشعّبي في لياليكِ الوصفِ

كي لا تستلقي في بريدي عارية

وأضطر بعدها…

إلى رمي لباسكِ الأموي في سلّتي

وأضطرّ بعدها…

إلى نسج ردائكِ السلطاني

من قبلاتي السيليكونية

أطال الله حريقي فيكِ سيدتي

وأنت

      تطيلين

              النظر

                     إلى جمْركِ

        الأميري…

شعر عبد النور إدريس

ــــــــــــــــــــــــــ

مهداة إلى هالة المصراتي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دهشة حب مكدسة بين قوسين

تحترف التوجع خارج المجاز

من الألف حتى الباء….

يبدأ التنفس من ربطة العنق

وأعواد الند تغازل أركان الدار…

وهي..

تحلم خارج الهندسة

وخضرة الشجر

بمكان ..

تكنس فيه رائحة الهجر..

تتأمل ضيق العراء

بمكان..

ينام فيه القمر…

-2-

من الألف حتى تدفق الخطى الفضية

يبدأ الشحوب من الكلمات العابرة…

تحت حزمة ضوء متغنِّجة…

ربما….

رعشة من كهرباء أعشبت في القلب..

ربما….

قصفة من كبرياء أعرشت في التقاسيم على الكلام

ربما….

صعقة من برقكِ الضاجِّ في قاموس النار…

توقظ خيال قوس قزح..

-3-

من الألف حتى أحداق البُعد

أجدني مرتبا في أبجدية العشق

وتحلُمينني…

في كلمة السر المتمردة على سراحها المؤقت..

وتضعينني…

في زجاجة تودِعينَها بحرا تتعرى فيه كل النساء

وأنا مُبحر في بؤرة الإضاءة…

تستعيرني في تعثرات الملامح…

أُتعمَّشُ الجهات الأربع…

-4-

من الألف حتى بصمة البريد

امرأة أنتِ هناك…

تنتظر  نهاية الجملة ..

كي…

يبدأ رعدها الممطر…

كي …

يُزهرَ ضوؤها المؤجل  في النافذة

فـَتـَلَـتـْها حبّات العرافات وضرب الكفِّ

أثخنتها العقوص والحرمل البري..

غادرت إمايلي قبل أن أُتنفسها في فنجان قهوة…

-5-

من الألف :

كمتاهة أسيرة المسافات…

كخطوط فيزياء هاوية تنكتب فيَّ

كهندسة مدرعة بغواية السيليكون

إلى الباء:

كالحب ..

كأنا..

كطفل مثقوبَ الحوار

لا يعرف أن المدينة مهووسة بتأتآته…

من الألف إلى الباء

كالحب..

كباقة أطفال لا تشيخ في لعبة النّرْد..

يلزمه سوء الظن ورائحة الزعتر

كي يتأوّل نشوة احتلاب الغيم..

وحِسُّ الغابة صارم الابتسامة..

-6-

من الألف و الباء…

كالحب…

كنهار يائس تُسخِّره أسئلة المطر

آفل ذاك الوهج  مُثقل بصديد الأمكنة

محايد عند تماس المدينة

ووسادة امرأة لا تصلّي…

لا تُشرع معبدها لأية صلاة

يغيب عنها الورد الأزرق…

-7-

حيث الألف…

الورد الذي…

كان يتلصص على حديقة النهد..

لم  يورق عند منعطف الجسد..

حيث الباء…

الضوء الذي..

كان مشتعلا في بؤرة صمتك..

لم ينتظر مرور سندريلا في حذاء الأمير..

لم ينتظر بوح شهرزاد بشهقة الكلام المباح…

ظل  مرميا في هواجس الحكي…

ينتظر تراكمي في اللون…

و نصفَ الطلاء الآخر كي يشتعل…

حيث الحاء…

الحلاوة التي…

كانت هنا صادرها قرار النحل

تأجلت طقوس الإنبات…

وفقد الورد ذاكرة الربيع…

لأجل ذلك فقط..

أعسل الكلام في عُزلة المعنى…

حيث الحاء … حيث الباء…

الورد الذي كان ها هنا..

ساهرا على مشارف الفجر
أعرفه…

يعرفني..
أعرف…
أ
ع
ر
فُ

كِ
بدأتِ بليلي
وكان نومك ملقىً
يستمتع بين التيه وأحرف الحلم
وببسمتك ومائك
صرتُ سمكة….

حيث الحاء …و حيث الباء…

الورد الذي كان   ها هنا..
نسيته..

نساني…
وها أنذا…

ن

س

ي

تُ
كيف علّمتيني السباحة في بحرك
نسيت بلاغة موجك..
وتذكرت قصيدتنا
عند حافة جرح رتّقناه  سويا …
وتركناه محفورا على طاولة المدرسة
يقاوم ضرورة المحو ..

حيث الحاء و الباء…

الورد الذي مر من هنا…
الفجر الذي كان شاهدا…
ماله لا ينام باكرا..
في الفجر الآخر…
مابال الورد الناشف في مزهريتك

لا يعتصم أمام البرلمان
ويطالب بالبستان…
وتربة خالية من الخرافة….
وبعودة الأرانب إلى مسافات حلمنا

الورد الذي كان ها هنا..

هالة شذو.. رخيم…

سهم طائش أعْرش في قلبي

… هواك ِ..

وأنت ِ عالقة في النسيم…

تنسجين عالمي في تقاسيم الكلام…

ـــــــــــــــــــــ

طرابلس في:

05/03/2007

ــــــــــــــــــــــ

إلى فاطمة ناعوت

ــــــــــــــــــــــــ

-1 –  لون

سهم أبيض الغباء

أورق خجلا في المعجم

وأسود طاعن في الغضب

-2-  رقص

رقص تصاهل  في زاوية

الفارس يمشط الاستدراكات

يترجّل لعنة المدينة

ينزل عن كتفه الليل

-3-  غيمة

غيمة تدلت ماكرة

وعد برتقالي من آلهة الخصب

سنبلة وسنونو ينتظران

4- ضوء

متمسِّح بعتبة

طريق واحد أمام الصيحة
الغارق عابر تمنطق بليل منسحب
وحدَه العشق يملأ الفراغات

وحده الضوء يألف العشاق

-5- عشق

حلوا تكوَّم في حقيبة امرأة

قطط تراقب فجرها

تلحس بقايا اللذة

-6- حقيبة

كسرتها طائرة لا تلتفت

الوطن كامل بدون محطة

إليك يعتذر المطار

-7- صباح

قطرة ندى ..

تتسلَّقُني منحدرة

تحط في همّة الصباح غاضبة

تصلني برقية نوم..

-8- حذاء

السمكة تنظر

ينحني الحذاء لمحو الغبار

نقع الأثير ترسب في قاع السمع

يبتسم فندق المختار

-9- تاريخ

سيارة فولزفاكن تلمسني

عليّ أن أكون دائرة

لأصدق  أن المربع خارج الهندسة

-10- مرمر

متحف وساحة خضراء

يتصالحان في استدارة القوانين

أسد يقرأ نوم الإله

يحرس  شغب الزوار

سحلية تمارس لغة الإلتواء

والمومياء تحلمنا واقفة..

-11- مطر

مطر يدق الباب

أشعلت المدفأة

ساح ثلج اللوحة في الأعالي

12- نِوْنِوَة

قلت:

مشجوجا بفأسك .. نِوْ

وقعت مبتسما.. نِوْ

على بعد سنتمتر من قلبك.. نِوْ

قالت: نِوْ نِوْ

ــــــــــــــــــــــــــ

طرابلس في :

04/03/2007

لعبد الرحيم العطري

بقلم : عبد النور إدريس

لم يكن للشعر الذي ارتضاه القاص  والباحث عبد الرحيم العطري كتقديم لقصص " الليل العاري" من الشعراء والكتاب العالميين كريتسوس وأخمتوف وبورخيس ، أنغاريتي ، داوتيسيو خيمينيس طاغور ىرغون إيلوار نيرودا بريفير..إلا أن بضيف الاحساس الشعري للقاص بالكلمة التي تتجاوز سياقاتها العادية والتي تتجمل بالشعر لتحوز على قوة العلامة ، هذا الاستعمال الشعري يكثف من الوحدات الدلالية لقصص المجموعة ويجعل القاص يحلم بنبوءة سوسيولوجية لعالم فقد رونقه عند بداية الليل، هذا لايعني في تصورنا ان النهار يحوز على كامل الرونق.

دلالة الليل والتأويل المنفتح - سيميائية العلامة -

قبل التطرق إلى عالم المعنى الذي يفتحه هذا العالم السردي لابد من أن تنفتح القراءة على العنوان باعتباره البوابة الرئيسة  التي ينتعش من خلالها المستوى المفهومي لكل البنى التي يطورها القاص مضمونيا داخل النص.

فالليل هنا يتعرى وهو يجتر حلمه ويُخندقُنا في إرغامالته باعتباره بسيطا وله استراتيجية تنبني على الوضوح بينما هو نفس الليل الذي يشارك النهار في تعدد المعاني والغموض وبالتالي التعدد في التأويلات ، " وينفتتح على حيوات من التيه والضياع "(1).

فهذا الليل هو الذي يعري وهو في الآن نفسه ينشطر عن ذاته ليُغطي كرامة رجل أسالتها شهادة العار  وأرهقه الزمن وهو ينظف ليل المدينة من أسرار البيوت والوطن والعالم أجمع  فمن خلال الأزبال يستطيع المعطي قراءة الطالع السياسي والاجتماعي للوطن وقد يكنس معه الطفلة ياسمين عندما تخلّى عنها الأمن لتُرتب قدرها مع قطط الليل وكلابه، ياسمين التي عاشت ليلها في صياغات متنوعة ينتظر الزمن عبرها نضج جسد مطوّق الإسورة سيضمن لقيم الليل استدامة انشطارها إلى ثنائية ضدية غير معزولة عن الكون الدلالي الذي يتحرك داخلة المجتمع حيث تحتاج آليات التفكيك إلى نمط بناء ثنائي قائم على دراسة العلامات:

نهار / قانون اجتماعي

ليل /اختراق اجتماعي

لقد ساهم ش.س. بورس في بناء رؤيتنا للوقائع والعالم من خلال ما تحمله الواقعة من طاقة لإنتاج الدلالة من جهة ومن خلال اعتبار حضور العلامة يغطي في الآن معا إنتاجها للمعنى وتلقيها له .         
ينتقل هذا الحضور داخل الفعل الإنساني بين الماضي والمستقبل دون قطيعة للإحالات التي تولدها العلامة في الحاضر من حيث أن استيعابها في شكلها الكلي لا يقول بموتها ،بل يوحي بانتقالها إلى نسق دلالي جديد ينبعث من قابلتيها للامتداد في فعل العلامة واستمرارها في الذات  المؤولة.                    
فالعلامة: ليل / نهار  تحمل أشكال تحققها في إحالتها على المختفي من الموضوع الذي تؤشر على وجوده ..فالوجود الذهني يعطي للعلامة قوة الحضور في الواقع…وقد تنفلت لهذا الحضور لتسيح في المعنى وتؤكد على استمرار تجليها المتعدد في الموضوعات التي تأتي منها عبر تركيب سابق …فالعلامة هنا قد تعود مجزأة إلى الموضوع الأول الذي يضمن للسميوز انتقاله إلى مستويات دلالية جديدة…

فالوجود الذهني لليل نهارا وللنهار ليلا يقلق التداول المتسلط لليل كما للنهار في الاستمتاع بالكيان المستقل واللازمني الذي لا يستطيع إلا أن يمنح لهذا الوجود طابعه النسبي  في توزيع القيم.

تسريد النسق القيمي : الليل / النهار

إن المكبوت الذي يحيل عليه فعل السرد والوصف لليل العاري يطابق التحققات الممكنة لخرقه باعتبار الليل هنا ضامنا أساسيا لتسلل القيم كي تعيش تحققها المزدوج وفق جهاز التلقي الخاص للمجتمع المغربي حيث الليل يمنح للسلوك النهاري أبعادا دلالية جديدة .

هذا ما نلاحظ بروزه في شخصية الحاج عمر داخل النص والذي يعلن له انتهاء صلاة العشاء الوجود الفعلي للحانة وكأن صلاة العشاء تحمل تدليلا ذهنيا يحيل في معناه على الحانة كعلامة تسكن ذهنية النهار.وهي عملية  التقطيع للزمن المسترسل الذي يحضن القيم في شكلها التجريدي المفاهيمي وفي تحوُّلها إلى وقائع تصويرية ويلخص هذا التكسير للزمن تواجد المضمون القيمي ما بين الظاهر المرتبط كليا بنموذج ترعاه سلطة المجتمع وما بين مُختفٍ  تتحكم فيه سلطة تفيض عن تمظهرات  السلطة الأولى/النهار/.

إن هذا التشطير نهار / ليل يُغني إدراك المتلقي للعالم الخارجي وهو يشمل مجمل القيم الثابتة التي لا تبرز فضاءاتها الفارغة إلا في نسيج تأويلي محكوم بالانزواء والرقابة والليل ، بدءا من التحديدات العادية إلى الأنساق الاجتماعية الكبرى يقول الحاج عمر في قصة (حبل الكذب) "فين اللبدة والما السخون واسربي راه العصر ودَّن قْبيلة" (2).

ويقول السارد أيضا: " بعد قليل سيلتحق الحاج عمر بحانته المفضلة وسط مدينة الرباط" (3).

إذن، ما هو المزيف وما هو الحقيقي من حياة الحاج عمر؟

يعتبر الحاج عمر من فئة سكيري الدرجة الأولى فهو يستعمل النفحة الوزانية للتماهي مع قيم النهار تحت رعاية زوجاته وأبنائه وفي الليل يستعمل للتماهي أيضا مع كرنفال المبادئ، الجعة تحت رعاية سعيدة  والمَثلي خالد / ربيعة ، الذي / التي ، لم يسلط عليه/ها السارد إلا ضوءا خافتا امتص بريقه الحاج عمر يقول : " يخاطبها خالد/ ربيعة بنبرة غارقة في الأنوثة، مخبرا إياها بأنه يجيد الرقص الشرقي أحسن من والدتها…." (4) وكأن خالد/ ربيعة يحضر في الحانة كالزمن المخصي من حياة الحاج عمر.

يضع عبد الرحيم العطري لليل حالات تجعله يستوعب الممكنات المزيفة الأخرى ويحاصر مستويات النص السردي حيث صلاة العشاء هي نقطة الارتكاز الأساسية المُشبعة باستيقاظ العلامات الدالة التي تمنح النص معناه في فهم الليل العاري وفهم اللحظة المركزية لنصوصه الإحدى عشر.

تسريد قيم الشخصية المحورية

ننتقل أيضا إلى فتح إمكانية التأويل نهار / ليل مع شخصية ثانية احتلت مع كل النصوص بؤرة الارتكاز وهي شخصية النادل / مسيو طونيو ، ففي الفصل السابع يمكننا لمس  المسار السردي لهذه الشخصية التي تعيش فترتين على المستوى النفسي .

1-  الفترة القزمية:

وهي فترة نهارية يظهر فيها القزم عند سلا ليم العمارة يتضرع " إلى مولاه أن يرسل على النصراني (مسيو طونيو ) شي مصيبة تجعله يقرر العودة إلى فرنسا على عجل " (5).

وهو يطمح لامتلاك مفاتيح الحانة والتزوج من سميرة الفاتنة.

 فهذه الفئة التي ينتمي إليها النادل القزم هي التي مارست في عمق التاريخ المغربي المُقاومة الوصولية والانتهازية التي حافظت أساسا على مصالح المستعمر بعد انسحابه المادي من المغرب .

لقد تقمص النادل القزم شخصية مسيو طونيو بكل حرصها على جمع المال دون الاهتمام بسواه.

2- المرحلة العملقية

لقد امتلك مسيو طونيو الجديد المرحلة الثانية ، المرحلة العملاقية  حيث زمن الليل كله وكل النساء ، فمسيوطونيو يخاطب القزم عشية انتفاضات الدار البيضاء ويوصيه باستمرار قيم الليل " الحانة الآن في ملكيتك بشرط أن تظل مفتوحة وإلى الأبد"(6).

ولما سمى القزم نفسه مسيو طونيو تحول خطاب المستعمر إلى التعدد الممكن في تلقيه وكأننا بمسيو طونيو يقول وهو يغادر المغرب( الحانة الآن في ملكيتي بشرط أن تظل مفتوحة وإلى الأبد) .

وهذا ما نلاحظه هنا والآن من أن الاستعمار قد غادرنا عسكريا وبقي يحتل فينا الكون النفسي حيث الشباب كالمعطي يسكنهم هنا الحلم بالعالم المحتمل لمسيو طونيو هناك.

على سبيل الختم

لقد وظف القاص  عبد الرحيم العطري الليل توظيفا جعله لحظة حاسمة في مسار محمود الذي تغير مساره النضالي في ليلة واحدة من تدخل المخزن  ليتحول من اليسار إلى عمق اليمين الذي اغتال الأحلام في ليلة واحدة يقول السارد:" مات  الإنسان واليسار والشعر والحب والوطن في أعماق محمود " ص: 63.

لقد كان الليل من الأسباب التي نقلت الأحلام من الإيجاب إلى السلب يقول أيضا في قصة وداعا ص: 66 " فمن ثوري حالم إلى قن قامع".

لقد تمكن القاص من استغلال انسيابية الحكي عن الليل الذي يغطّي الأشياء ويُعرّي الناس وهو في ارتباطه بجو ينضو برائحة البيرة والبوح  تقوم دلالته الإيحائية على ولادة جديدة في النهار .

الزمن في المجموعة لولبي لم يتحرك نحو أفق يعاكس رتابة الأشياء وتغييرها حتى أن وصية النصراني بعدم تغيير وظيفة الحانة والكراسي أصبحت حقيقة مزمنة ارتبطت برواد الحانة كلهم.

ولعل الهيكل السردي في الليل العاري استطاع أن يعيد تمثل البناء الذهني للمصدر الإنساني للقيم ويكون بذلك السجل الثقافي حاضرا للإعلان عن طبيعة الفئات الاجتماعية التي نسج النص دلالاته عبرها.

فمعنى الإصغاء إلى صوت الليل وبعث طاقة متجددة المعنى في تلقى الآخر للحقيقة التي تعبر عن نفسها عبر مفهومات من جسد السلطة السائدة (أي سلطة=) حيث الليل يساعد النهار في أن يكون نهارا.

فتعدد الليل في النهار الواحد يسلم بالهوية المختلفة للمعاني المعطاة ويجبر النهار على أن يتعدد بدوره بدون التحول إلى غربة في ذات المتلقي.

إن جوهر فعل النهار يظل هو الليل الذي يختلف عن ذاته ويشير إلى بؤرة تعدده وبذلك يمحو أثرة في فعل النهار.

الهامش

1- عبد الرحيم العطري ، الليل العاري "  منشورات دفاتر الحرف والسؤال مطبعة طوب بريس ،الطبعة الأولى يونيو 2006 ص: 20.

 2- نفس المرجع السابق ص: 36.

3- نفسه ص: 41

  4- نفسه ص: 5

 5- نفسه ص: 52.

6 - نفسه ص:53

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

منشور بمجلة عمان / الأردن، تشرين الأول / 2006، العدد: 131 ، الصفحة 86-87.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Abdennour_driss@yahoo.fr

http://i13.servimg.com/u/f13/11/09/82/63/zahidi10.jpg

  تحت شعار " الشعر والمشهد السياسي"
 تنظم جمعية البلسم للتربية والثقافة والفن وبتنسيق مع المجلس البلدي لمدينة أبي الجعد وجمعية أبي الجعد للتنمية المستديمة، فعاليات الدورة الحادية عشر للملتقى الوطني للشعر.وذلك أيام 30-31 مارس 2007 و 1 أبريل 2007 بدار الشباب ، وفق البرنامج التالي:
المكان النشاط الساعة التاريخ

30/03/2007
 16:00     استقبالات     دار الشباب
                18:00    انطلاق أشغال الملتقى
حفل الافتتاح- الأمسية الشعرية الأولى 
 

31/03/2007
10:00   مائدة مستديرة حول الشعار               دار الشباب
         15:00       خرجة استطلاعية                لمدينة القديمة
      18:00           الأمسية الشعرية الثانية     أمام قصر البلدية  

 
01/04/2007
10:00 حفل الاختتام       دارالشباب
   15:00            توديع المشتركين 
 

وسينظم كذلك وبالموازاة مع الملتقى معرضا للفنون التشكيلية لجمعية سوس للفنون التشكيلية الموجودة بمدينة أكادير.
هذا وتضم لائحة المشاركين في الملتقى الحادي عشر للشعر بأبي الجعد ألمع شعراء وشاعرات المغرب ، وقد جاءت أسماؤهم كالآتي:

http://i13.servimg.com/u/f13/11/09/82/63/list_p11.jpg

محمد زاهيدي
جمعية البلسم
أبي الجعد

Office

OpenOffice - office suite
PC Suite 602 - office suite
AbiWord - text editor
Atlantis Nova - text editor
Microsoft PowerPoint Viewer - power point files viewer
Adobe Reader - pdf reader
Foxit PDF Reader - pdf reader
PDFCreator - create pdf documents
Doc Convertor - document convertor
Convert - unit convertor
Converber - unit convertor
Sunbird - calendar/organizer
EssentialPIM Free - calendar/organizer
PhraseExpress - speed up your writing
ATnotes - create notes on the desktop

Archive managers

7-Zip - compression program
IZArc - compression program
TugZIP - compression program
CabPack - compression program
Universal Extractor - extract files from any type of archive

Internet

Firefox - web browser
Internet Explorer- web browser
Maxthon - web browser
Opera - web browser
Avant Browser - web browser
Thunderbird - email client
PopTray - check for emails
Free Download Manager - download manager
FlashGet - download manager
WellGet - download manager
Download Master - download manager
WGET - commandline download manager
HTTrack - offline browser
WebReaper - offline browser
Yeah Reader - RSS reader
GreatNews - RSS reader
RSSOwl - RSS reader

P2P

µTorrent - torrent client
Azureus - torrent client
BitComet - torrent client
ABC - torrent client
BitTornado - torrent client
eMule - p2p client
SoulSeek - p2p client
Shareaza - p2p client
DC++ - Direct Connect network client
PeerGuardian - IP blocker

Chat

Miranda - chat client
MSN Messenger - chat client
Yahoo Messenger - chat client
QIP - chat client
Gaim - chat client
JAJC - chat client
HydraIRC - IRC client
Talkative IRC - IRC client
IceChat - IRC client
Skype - VOIP client
Google Talk - VOIP client
VoipStunt - VOIP client
Gizmo - VOIP client
Wengo - VOIP client

Security

AVG Free - antivirus
Avast Home Free - antivirus
AntiVir PersonalEdition - antivirus
BitDefender Free - antivirus
ClamWin - antivirus
CyberDifender - Internet Security Suite
Ad-aware - anti-spyware
Spybot: Search & Destroy - anti-spyware
Windows Defender - anti-spyware
SpywareBlaster - anti-spyware
Spyware Terminator - anti-spyware
Tootkit Reveaker - rootkit detection utility
Winpooch - system protection
HiJack Free - system protection
HighJackThis - hijackers detector and remover
Kerio Personal Firewall - firewall
Sygate Personal Firewall - firewall
ZoneAlarm - firewall
AxCrypt - file encryption
Simple File Shredder - securely delete files
PuTTy - SSH client
KeePass - password manager
LockNote - password manager
nPassword - password manager
Microsoft Baseline Security Analyzer - identify security misconfigurations

Network

Hamachi - VPN client
RealVNC - remote control
UltraVNC - remote control
Ethereal - local area network administration
The Dude - network administration
Wireshark - network administration
Angry IP Scanner - IP scanner
IP-Tools - IP scanner
Free Port Scanner - IP scanner
NetMeter - network bandwidth monitoring

Servers

FileZilla - FTP client
FileZilla Server - FTP server
EFTP - FTP client/server
XAMPP - integrated server package of Apache, mySQL, PHP and Perl
WAMP - Apache, PHP5 and MySQL server

Audio

Foobar2000 - audio player
WinAmp - audio player
1by1 - audio player
JetAudio - audio player
XMPlay - audio player
Xion - audio player
Apollo - audio player
MediaMonkey - music organizer
The GodFather - music organizer
dBpowerAMP - audio converter
Audacity - audio converter
WavePad - audio converter
Kristal Audio Engine - audio editor
Exact Audio Copy - CD ripper
Audiograbber - CD ripper
CDex - CD ripper
Mp3 Tag Tools - tag editor
Mp3tag - tag editor
Taggin’ MP3 - tag editor
Monkey’s Audio - APE compressor/decompressor
mpTrim - mp3 editor
WavTrim - wave editor
EncSpot Basic - analyse mp3 files

Video

Windows Media Player - audio/video player
VLC - video player
Media Player Classic - video player
MV2Player - video player
CrystalPlayer 1.95 - video player
Zoom Player - video player
GOM Player - video player
viPlay - video player
DSPlayer - video player
VirtualDub - video editor
CamStudio - video screen recording
AviSplit - Avi splitter
Video mp3 Extractor - rip audio from video files
Free iPod Converter - convert all popular video formats to iPod video
MediaPortal - turning your PCinto a Media Center
The FilmMachine

Image

Gimp - image editor
PhotoFiltre - image editor
Paint.net - image editor
ArtRage - image editor
Artweaver - image editor
IrfanView - image viewer
Picasa - image viewer
XnView - image viewer
FastStone Image Viewer - image viewer
FuturixImager - image viewer
Easy Thumbnails - create thumbnails from images
JoJoThumb - create thumbnails from images
iWebAlbum - create web photo albums
JAlbum - create web photo albums
3D Box Shot Maker - design quality box shot
FastStone Capture - screen capture
WinSnap - screen capture

3D

Blender3D - 3D renderer
3Delight Free - 3D renderer
SketchUp - 3D modeling
Maya Learning Edition - 3D modeling

Developers

com/autoit3/scite/downloads.php”>SciTE4AutoIt3 - text editor for AutoIt
AutoHotkey - task automation
PHP Designer - PHP editor
Notepad++ - text editor
ConTEXT Editor - text editor
PSPad - text editor
FoxEditor - text editor
Crimson Editor - source code editor
Elfima Notepad - text editor
Notepad2 - text editor
Nvu - HTML editor
Alleycode - HTML editor
BlockNote - web page editor
Weaverslave - web page editor

CD/DVD

DeepBurner - CD/DVD burner
CDBurner XP Pro - CD/DVD burner
BurnAtOnce - CD/DVD burner
Express Burn - CD/DVD burner
Zilla CD-DVD Rip’n’Burn - CD/DVD burner
ImgBurn - ISO, BIN burner
Daemon tools - virtual CD/DVD
DVD Decrypter - DVD ripper
DVD Shrink - DVD ripper
Nero CD-DVD Speed - CD/DVD info and quality test

Codecs

GSpot - codec information
AC3Filter - audio codec
Xvid - video codec
QuickTime Alternative - video codec
Real Alternative - video codec
K-Lite Codec Pack - all codecs

System Ulilities

CCleaner - system cleaner
xp-AntiSpy - OS setup
jv16 Powertools - system utilities
XP SysPad - system monitoring utility
What’s Running - process guard
Registrar Lite - registry editor
WinIPConfig - replacement for “ipconfig.exe” and “route.exe”
Unlocker - file eraser
Eraser - secure file eraser
Undelete Plus - file recovery
freeCommander - file manager
ExplorerXP - file manager
Duplicate File Finder - find all duplicate files
Ant Renamer - file renaming
ReNamer - file renaming
Icons From File - icos extractor
Chaos MD5 - MD5 generator
HashTab - MD5, SHA1 and CRC-32 file hashes
Rainlendar Lite - desktop calendar
Weather Watcher - weather firecast
Subtitle Workshop - subtitles editor
Ant Movie Catalog - movie organizer
Disclib - CD organizer
Dexpot - virtual desktops
DriveImage XML - create partition images
MozBackup - backup and restore bookmarks, etc.
SyncBack - system backup
Atomic Cock Sync - syncronize your clock
Citrus Alarm Clock - alarm clock
TaskSwitchXP - Alt-Tab replacement
Launchy - application launcher
allSnap - make all windows snap
Sysinternals Tools - various system tools
StrokeIt - mouse gestures
Net Profiles - create profiles of your network settings
ResourceHacker - view, modify, rename, add, delete
Java Runtime Environment - java for Windows

UI Enhancements

RocketDock - application launcher
AveDesk - desktop enhancer
IconPhile - customize windows’s system icons
CursorXP Free - change mouse cursors
MacSound - volume control
LClock - Windows Longhorn clock
Y’z Dock - application launcher
Y’z Shadow - shadow effect to the windows
Y’z Toolbar - change the toolbar icons in Explorer and Internet Explorer
Taskbar Shuffle - rearrange the programs on the taskbar by dragging
Visual Task Tips - thumbnail preview image for each task in the taskbar
Badges - put badges on any folder or file
Folderico - change icons of the folders
Folder Marker - mark your folders
Folder2MyPC - add favourite locations to My Computer
Microsoft TweakUI - system settings
BricoPacks - shell packs
ShellPacks - shell packs
Tango Shell Patcher - shell patcher
XPize - GUI enhancer
Vista Transformation Pack - complete visual style
Vista Sound Scheme - Windows Vista sound scheme
Royale Theme - visual style

Hardware monitoring/ Benchmarking

CPU-Z - cpu information
CrystalCPUID - cpu information
Central Brain Identifier - cpu information
Everest - system information
SiSoft Sandra - system information
SpeedFan - hardware monitor
Memtest86 - memory test
PowerMax - HDD test
3Dmark 06 - 3D game performance benchmark
Aquamark - performance benchmark
rthdribl - 3D benchmark
Fraps - 3D benchmark, fps viewer and screen recorder
Prime 95 - cpu benchmarking
SuperPI - cpu benchmarking
CPU Rightmark - cpu overclock
Core Temp - cpu temperature
ATiTool - video overclock
ATI Tray Tools - Radeon tweaker
aTuner - GeForce and Radeontweaker
RivaTuner - video overclock
Nokia Monitor Test - monitor adjustmets
UDPixel - fix dead pixels

Games

123 Free Solitaire - solitaire games collection
Arcade Pack - classic arcade games
Live For Speed - online racing simulator
Enigma - puzzle game
Freeciv - multiplayer strategy game
Tux Racer - race down steep, snow-covered mountains

Education

SpeQ Mathematics - mathematics program
Dia - diagram creation program
Google Earth - explore the world
NASA World Wind - 3D virtual globe
Celestia - explore the space
Stellarium - planetarium

Miscellaneous

nLite - Build your own custom Windows disk.
VirtualPC - create virtual machines
grabMotion - webcam capture
iDailyDiary - simple page-for-a-day diary
Pivot Stickfigure Animator - create stick-figure animations
Wink - create presentations
Scribus - professional page layout
FreeMind - midn mapping software
Windows Live Writer - WYSIWYG blog authoring

Wallpapers

Michael Swanson - 1920 x 1200; 1600 x 1200; amazing wallpapers
Mikhail Arkhipov - 1920 x 1200; 1600 x 1200; amazing wallpapers

عن دروب التقنية

         □لقد حازت المرأة على اهتمام التشريع الإسلامي، فقد تطرق القرآن الكريم للكثير من شؤونها وبالعديد من السور التي بلغت عشر سور هي : سورة النساء ، الطلاق، البقرة ، المائدة ، النور، الأحزاب،  المجادلة ، الممتحنة والتحريم.

         إن  هذه العناية تدل بقوة على المكانة التي تحظى بها المرأة في التشريع الإسلامي ، فقد أعلى الإسلام من قدرها في مجتمع كان يستعبدها ويئدها فرد لها الحق في الحياة  وأقر لها حقوقا  لم يكن يستسيغها المجتمع الجاهلي قبلا.

1-1- المرأة و العصر الجاهلي.

1-1- وأد الجاهلية.

  إن المرأة في العصر الجاهلي كانت  مسلوبة الحقوق الأساسية ، كحقها في الحياة كأنثى ، فقد كان الأب أنداك يئد ابنته عقب ولادتها مباشرة اقتداء بالأعراف القبلية السائدة وخاصة تغلغل المنظور اليهودي للمرأة وخاصة الجاهلي الذي دأب على وأد البنات الشيء الذي يجعل هذا المجتمع ومن خلال انغلاق تفتحه الحضاري يعبر عن هذا التغلغل للإسرائيليات كخلفية ثقافية سائدة تتناسل في وعينا الفقهي والتي جعلت من المرأة حريما مرتبطا بالدنَس والعار وفضاء الاحتشام وقد أجازت اليهودية كديانة انتشار هذا المعطى محملا بقيم محلية جاهلية حيث ذاعت المعتقدات التي خضعت لعملية التأثر والتأثير بين الإسلام والديانات السابقة" فمن المعروف أن اليهود الذين اعتنقوا الإسلام مزجوا بين التراث اللاهوتي اليهودي، وبين العقيدة الإسلامية، واتضح هذا المزج في لجوء المسلمين لإخوانهم المسلمين – الذين كانوا يهودا منهم- في تفسير كثير من القصص القرآني" (1) ، ومن المرجعيات الدينية لظاهرة الوأد الجاهلية ما جاء في سفر التكوين أن اليهودي، «يملك على أولاده حق الموت والحياة، يقتلهم إذا شاء أو يقدمهم قربانا للرب"(2).

وصف القرآن الوضعية الكارثية التي كانت تعيشها المرأة قبل نزول الوحي، وخاصة منذ تلقي عائلتها نبأ ولادتها كما جاء ذلك  بسورة النحل حيث قال تعالى:﴿ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به، أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون﴾ (النحل الآية 58-59.).

إن هذه التلاوين التي تُصبغ بها عواطف الأب الجاهلي من هذه "البُشرى" تعكس وظيفة الأنثى داخل الهرم القبلي الجاهلي وبالتالي تجسيدها لتدهور القيم الخاصة لقبيلتها(3) يقول د.محمد بلتاجي " كان الأب الجاهلي يرى الأنثى تأكل ولا تقتل عن القبيلة، ويراها مصدرا لجلب العار له حين تُؤسر من العدو فيفترشها آسرها عنوة واقتدارا أو طواعية واختيارا، فيعير الأب وقبيلته بها" (4) .

، وقد انقسم الوأد إلى :

-                   1- وأد الفقر:

ويشكل رغبة الجاهلي في التخلص من عبء تربية أبنائه ذكورا وإناثا بدون تخصيص جنس الموؤود.

-                   2- وأد العار:

 وكان يقتصر على وأد البنات الذي كانت تمارسه القبائل البارزة بالجزيرة العربية، كربيعة وكندة وطيء وتميم.

-                   3- الوأد الميثولوجي:

وهو مرتبط باعتقادهم أن البنت رجس من خلق الشيطان ، فالأنثى مخلوق مدنس وهو باعتباره منظومة خرق يصنف في العقلية الجاهلية ضمن المبعدات حيث يرى الجاهلي أن واجبه الديني يدفعه للتخلص من الأنثى وتقديمها للآلهة كقربان حتى يُمنح ديمومة بقاء واستمرار النظام الثقافي الآمن.

         نلاحظ أنه في حالات الوأد الثلاث تكون الأنثى هي الضحية وبذلك فقد حرك القرآن الكريم الشعور بالذنب لدى المسلم عندما قال  : ﴿وإذا الموءودة سُئلت بأي ذنب قتلت ﴾ (سور التكوير الآية 8-9)، وبذلك حرك الإسلام القيم الايجابية في المجتمع اتجاه الأنثى فمنحها الحق في الحياة باعتبارها مخلوقا يتساوى مع الذكر من حيث قدسية الجنس البشري حيث يتكفل الله خالق الأنثى برزق مخلوقاته يقول  ﴿ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم .إن قتلهم كان خطأ كبيرا ﴾ ( سورة الإسراء الآية 31.)، كما جاء في سورة الأنعام الآية 151، ﴿ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن نرزقكم وإياهم ﴾ .

1-2- أنكحة الجاهلية:

وقد تعيش الأنثى نفس الوأد على المستوى المعنوي فتصبح مخلوقا للمتعة والخدمة وإنجاب الأطفال ، فقد كان عرب الجاهلية يشيئون المرأة في نظام أنكحتهم المتعدد والذي جاء على الشكل التالي:

-         1- نكاح الاستبضاع : فقد روى الإمام البخاري عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت " كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه .ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه .فإذا تبين حملها أًصابها زوجها إذا أحب. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد".

-         2- نكاح المشاع أو ما يسمى بنكاح الرهط:

    لقد كان من عادة بعض القبائل العربية أن يشترك رهط من الرجال في زوجة واحدة ، ولقد روى الإمام البخاري عن السيدة عائشة رضي الله عنها قولها :" كان يجتمع الرهط دون العشرة ، فيدخلون على المرأة فيصيبونها.فإذا حملت ووضعت ترسل إليهم ، فلا يستطيع واحد منهم أن يمتنع .فإذا اجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من أمركم ، فهو ابنك يا فلان ، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها ولا يستطيع أن يمتنع عنه الرجل" .

-         3- نكاح البُعولة: وفيه يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها.

-         4- نكاح البغي ونكاح المتعة: وهو نكاح مؤقت بالنقود أو شيء ما يدفع للمرأة ويحدد زمن نهايته.

-         5- نكاح البدل: ويتبادل فيه رجلان امرأتيهما فيقول الواحد لآخر، انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي.

-         6- نكاح الضغينة: ويتعلق بالسبايا من النساء فالرجل إن سبى امرأة له أن يتزوجها إن شاء.

-         7- نكاح المقت ويسمى كذلك نكاح الضيزن : وهو أن يرث الابن زوجة أبيه فيتزوجها أو يجمع بين الأختين في آن واحد.

-         8- نكاح الخذان : وهو معاشرة المرأة لغير زوجها سرا ، وقد تحدث الإسلام عن متخذات الأخذان ونهى عنه بإقراره لعقوبة الرجم للمحصنة كما نادت به اليهودية القديمة.

-         9- نكاح الشغار:

وهو أن يتزوج رجل أخت رجل آخر مقابل أن يتزوج الثاني أخت الأول.

         لقد عالج الإسلام هذه الأنكحة بإلغائها عبر آيات كثيرة ، ولما جاء بمفهوم يصف فيه الرجل بكونه بعلا فقد أبقى على نكاح البعولة الذي يجسد مطلقية الطاعة التي تكنها المرأة لرب بيتها حتى أن الكون الرباني يستاء من خروجها عن طاعته من ذلك " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح " ( بخاري ج 7 ص: 39).

         إن نظام الأنكحة الجاهلي يشيِّء المرأة ويجعلها جسدا للمتعة والإخصاب بدون كرامة من جهة ، ويضيع معه صفاء الأنساب من جهة أخرى، فالمرأة لم تلق تكريما يتعلق بانتمائها إلى جنس النساء ، فالوضع الاجتماعي والاعتباري للمرأة في العصر الجاهلي كان سيئا للغاية " فهي محرومة من كثير من حقوقها الأساسية ، ولا تلقى أي نوع من أنواع الإكبار أو التكريم ..وإذا حدث ولقيت شيئا من التكريم عند زوجها ، فإن ذلك لا يحدث إلا لأنها أم لابنه الذي يحبه، أو لأنها ابنة واحد من علِّية القوم " (5).

أما الحماية التي كانت تتمتع بها من قبل الذكور المحيطين بها (الأب، الزوج ، الأخ و الابن) فهي تتساوى مع الحماية التي تلقاها فرسته وبئره ومرعاه.

وقد يتبين لنا مستوى المكانة التي وضع فيها الإسلام المرأة من خلال استقصاء وضعيتها الاجتماعية قبل مجيء الوحي.

-         فما هو جديد وضعية المرأة في الإسلام؟

2- جديد وضعية المرأة مع مجيء الإسلام.

         مع حلول الإسلام بالجزيرة العربية حازت المرأة جملة من الحقوق المادية والمعنوية : منها الحقوق الإنسانية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية كما تلقت واجباتها التي تتناسب مع الحقوق المعطاة، ولهذا " فالمؤسسات التي هدمها الإسلام ، لم تكن تنسجم مع المبادئ الأساسية للدعوة الإسلامية كالوأد والعضل والقسامة والظهار والإيلاء وحرمان المرأة من الإرث " (6)

         2-1- الحقوق الإنسانية  .

لقد جعل الإسلام المرأة شريكة للرجل ، فأقر سبحانه بوحدة المصدر المشترك بين الرجال والنساء وبذلك دخلت المرأة دائرة المقدس الرباني وخرجت من دائرة المدنس الاجتماعي يقول تعالى ﴿ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء﴾  (سورة النساء الآية 1) ويقول كذلك ﴿ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ﴾

(سورة الحجرات الآية: 13).

         إن مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة من بين المبادئ السامية التي واجه بها الإسلام عرب الجاهلية ، فلكل من الذكر والأنثى جزاءه الخاص في الآخرة كما في الدنيا: ﴿ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض﴾ (سورة آل عمران الآية 195)

وقد تضاربت الآراء في مسألة المساواة، فهناك من يرى أن الإسلام لم يقر بمبدأ المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة مستدلين في ذلك ،اعتبار شهادة امرأتين بشهادة رجل واحد في قوله تعالى:﴿ واستشهدوا شهيدين من رجالكم، فإن لم يكونا رجلين، فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضِلَّ إحداهما فتذكِّر إحداهما الأخرى﴾(سورة البقرة الآية 282.)

وقد كان الداعي إلى ذلك ما يقره الإسلام من الانغلاق الاجتماعي الذي كانت عليه المرأة وعم مخالطتها للرجال في ميدان المعاملات التجارية والمالية التي تحتاج المكاتبة كالبيع والقرض والإجارة والرهن والوديعة والاقراروالغصب والوقف،﴿ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين مسمى فاكتبوه﴾ (سورة البقرة الآية 282.)، هذا زيادة على عدم تفتحها على الأسواق وقد تستحكم للأعراف في هذا المجال، وتكون نتيجة هذه الوضعية أن تكون خبرتها في هذا الميدان لا توازي نضج خبرة الرجل.

أما ما لا يجوز للرجال الاطلاع عليه من أسرار النساء الداخلية فقد أجاز النبي شهادة امرأة واحدة وقد تكون القابلة مثل ذلك مثل شهادة الرضاعة ورؤية الهلال التي تقبل فيها شهادة امرأة واحدة عدل.

2-2- الحقوق المادية .

          ينكر البعض على الإسلام في مادة الميراث جعل حظ الرجل يساوي حظ الأنثيين وهذا تحد كبير في مجتمع جاهلي تقتضي تقاليده وأعرافه حرمان المرأة من الميراث واقتصار ذلك على المحاربين من الرجال ، بل وتصل المرأة في هذا المجتمع إلى حد أن تصبح إرثا بحد ذاتها، فجاء الإسلام ليقر هذا الحق في قوله تعالى: ﴿ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا﴾ (سورة النساء الآية 7.) ، وقد فصل القرآن في سورة النساء الآية :11،واجب الأنثى من الإرث بقوله: ﴿ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ ، فعندما أقر الإسلام نفقة الزوجة وجعلها من واجبات الرجل الذي يرث حقا كاملا يعتبر بذلك حظ المرأة مضاعفا بهذا الإنفاق المفروض من جهة الزوج ومن جهة الأب أو الأخ أو العم إذا لم تتزوج وبذلك تكون هذه الوضعية غير مرتبطة بالنقص في إنسانية المرأة ولا يجعل المرأة بتاتا في مرتبة أدنى من مرتبة الرجل وهو الذي أحاط المرأة بالرعاية فضمن لها حياة اقتصادية مستقرة حيث أخلى ذمتها من أي عبء من الأعباء الاقتصادية لمعيشتها هي أو لغيرها ، فجعل نفقتها على أصولها أوزوجها أو فروعها أو أقربائها في جميع ما تحتاج إليه بالمعروف ﴿ لينفق ذو سعة من سعته﴾ (سورة الطلاق الآية 7.)، وكذلك الآية ﴿ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تُضاروهن لتضيِّقوا عليهن ﴾ (سورة الطلاق الآية 6.)وفي سورة البقرة الآية 233، يقول : ﴿ وعلى المولودِ له رزقهن وكسوتهن بالمعروف﴾ كما لا يجوز للزوج أن يأخذ شيئا من مما أعطاه لزوجته كصداق أو مهر كما منعه الإسلام من أخد كلا أو بعضا من مالها الأصيل عملا بقوله تعالى: ﴿ وآتوا النساء صدقاته نحلة، فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا﴾

(سورة النساء الآية 4.)

لقد قرر الإسلام قاعدة المساواة بين الرجل والمرأة في الأحكام، في الحقوق والواجبات في قوله تعالى: ﴿ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف﴾( سورة البقرة، الآية 228.).

2-3-           الحق في التعبير والرأي.

         حازت المرأة على الحق في طلب العلم فهو فريضة على كل مسلم ومسلمة ، واستمع إلى رأيها لسداده وقرره كمبدأ تشريعي عام، وبذلك تلقت المرأة العلم وأصبحت من المفتيات فيه كما جاء في الآية 34 من سورة الأحزاب ﴿ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾ وتتجلى قمة تساوي الرجل والمرأة في تكليفهم بالوصاية على الدين من حيث وضعه تعالى بيدهما مسؤولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما جاء في الآية 71 من سورة التوبة ﴿ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ﴾ ويُروى عن السيدة عائشة أنها قامت بدور كبير في مجال تلقين الأحكام ومكارم الأخلاق حيث كانت تقضي بين المسلمين في أمور الفقه والحياة. وكان من جراء ذلك أن احترم الإسلام رأي المرأة وأحسن الاستماع إليها كما وقع من رأي الخنساء بنت خذام الأنصارية في حوارها مع النبي صلى الله عليه وسلم والذي أقر فيه الرسول بأن جعله جزءا من التشريع العام وخاصة وجوب أخذ رأي المخطوبة في شريك حياتها وأخذ رأيها في مسألة زواجها ، فأجابته عليه السلام وقد استخلصت حكما عدّل من تطرف الوصاية في نكاح البعولة عندما قالت ولم ينكر الرسول عليها مقالها " لقد أجزت ما صنع أبي ، ولكني أردت أن يعلم الناس أن ليس للآباء من أمور بناتهم شيء" (7).

         كما كان رأي المرأة واضح المعالم في تأويل الآيات حيث اعترضت امرأة خطبة عمر رضي الله عنه حول المغالاة في المهور بأن أرجعته إلى فحوى الآية 20 من سورة النساء : ﴿ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا﴾ فما كان من عمر وإمعانا في احترام رأي المرأة والاقتضاء بمعطياته إلا أن عدل عن رأيه في تحديد المهر وقال " أصابت امرأة، وأخطأ عمر" .

 ومما يدل على المكانة المتميزة للمرأة في الإسلام واحترام رأيها ووجهة نظرها ما جرى لهند بنت أبي طالب المكناة بأم هانئ، عندما أجارت عدوا من أعداء المسلمين واحتكامها إلى الرسول (ص) عندما امتنعت من تسليمه لعلي ابن أبي طالب فقال لها الرسول : " قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ" .

         إن الإسلام قد جعل المرأة تعبر عن رأيها بكل حرية ومسؤولية وما كان من تدخلاتها إلا أن تمت الاستجابة لها مما يدل على معرفتها بأصول التشريع من معرفة دقيقة بتفسير النصوص الدينية وأحكامها، الشيء الذي جعلها تدافع عن حقوقها وحقوق بنات جنسها ، ويكفي دليلا على ذلك حسّها النقدي الذي نظرت فيه أسماء بنت يزيد الأنصارية إقصاء المرأة  من جملة الإثابات الإلهية عكس الرجل الذي يتحدث الإسلام عن جزاءاته الكثيرة وفقا لمشاركته العديدة في الحياة العامة ، فقد جاءت ممثلة عن النساء فعرضت وضعية المرأة على أنظار الرسول بكل دقة وبلاغة اندهش لها جميع حضور مجلس الرسول (ص) عندما قالت " … أنا وافدة النساء إليك، إن الله قد بعثك إلى الرجال والنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم، حاملات أولادكم، وأنتم معشر الرجال فضلتم علينا بالجمعة والجماعة وعيادة المرضى وشهود الجنائز والحج بعد الحج، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله، وإن أحدكم إذا خرج حاجا أو معتمرا أو مجاهدا حفضنا لكم أموالكم وغزلنا لكم أثوابكم، وربينا لكم أولادكم، أفنشارككم في الأجر والثواب.." .

         لقد كانت إجابة الرسول الكريم تجعل طاعة المرأة لزوجها في مقابل كل أنشطة الرجل التعبدية حيث قال " افهمي أيتها المرأة ، واعلمي من خلفك، أن حسن تبعُّل المرأة لزوجها، وطلبها مرضاته واتباعها موافقته، يعدُل كل ذلك".

         يظهر من هذا الرد أن التشريع الإسلامي يضع للمسلمة وضعيتين من حيث الأجر والثواب ، الوضعية الأولى تشمل الأنثى بكامل البراءة وهي ما تزال في حضن أبيها ، بينما تنتقل بها الوضعية الثانية إلى بيت الزوجية وهي الوضعية التي تحوز فيها الزوجة على مرضاة الله وثوابه ، فطاعة الزوج هنا من طاعة الله وقد جاء في صحيح البخاري ج7 ص: 39. " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" و " إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور" (رواه الترمذي والنسائي) إن إباحة خرق التعاليم الدينية في سبيل طاعة الزوجة لا يوازيه إلا رغبة الشريعة في إقرار ربوبية أرضية للرجل .

ثم إن المسلمات بعد ذلك لم ترضخن لهذا الحكم فقد طالبن الرسول بإلحاح بعد ذلك بالخروج إلى الجهاد مع أزواجهن للتمريض وسقي الظمأى ثم طالبن بالخروج إلى المساجد حيث قال النبي ردا على طلبهن " لا تمنعوا إماء الله من مساجد الله".

كما طالبت النساء بالمشاركة في الحياة العامة بحضور الأعياد فاستجاب الرسول (ص) يقوله" دعوا العواتق وذوات الخدور يشهدن الأعياد "   وتأتي طلبات النساء تباعا في حياة الرسول في إطار سعيهم للتحرر من عبودية الرجل واستغلالهن حيث كان الأسياد يكرهون الإماء على البغاء إلى أن جاءت (سورة النور الآية: 33) لتصحيح الوضع بقوله تعالى" ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء"، وما حدث مع زوجة سعد بن الربيع  وأم كحة في مطالبتهن بحقهن في الميراث ، فما تحيلنا عليه زوجة سعد يدل بعمق على معرفة متفحصة لأحوال مجتمعها وبرغبة الرجل العربي ومرغِّباته في الزواج وتركيزه على يسرها حيث قالت " هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما معك في أحد شهيدا، وان عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ول تنكحان إلا ولهما مال " تفسير الجلالين ص: 198.

         لقد كان هاجس الثواب هو المحرك الأساسي لتحرك المرأة في اتجاه تحررها من عبودية العبد باعتبار أن الله عز وجل لا يجعل واسطة في التقرب إليه وعبادته ، فغيَّرت من الصورة التي وسمها بها العصر الجاهلي ، ويكفي للتدليل على استحكام هذا الهاجس في معركتها ضد معنى قوامة الرجل والوضعية الدونية لها في قول إحداهن للرسول " يا نبي الله للذكر مثل حظ الأنثيين وشهادة امرأتين برجل، أفنحن في العمل هكذا؟ إذا عملت المرأة حسنة كُتبت لها نصف حسنة؟" .

الهوامش

1- د.نصر حامد أبو زيد" دوائر الخوف، قراءة في خطاب المرأة"  ص: 18.

2- سفر التكوين الإصحاح 42 الآية 37.

3 -  أنظر(ي) كتابنا" الكتابة النسائية، حفرية في الأنساق الدالة.الأنوثة..الجسد.. الهوية."مطبعة وراقة سجلماسة ،مكناس الطبعة الأولى شتنبر 2004، ص:115

4- -" مكانة المرأة في القرآن الكريم والسنة"- حقوق السياسية والاجتماعية والشخصية للمرأة في المجتمع الإسلامي-، د.محمد بلتاجي ،دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة مصر،الطبعة الأولى 2000.43قرآنء ذلك

5 - د.عبد الباسط محمد حسن ، مجلة عالم الفكر ،المجلد السابع، العدد الأول أبريل 1976.

6- زينب معادي" المرأة بين الثقافي والقدسي.." سلسلة بإشراف فاطمة الزهراء أزرويل، نشر الفنك الدار البيضاء سنة 1990

7 - "المبسوط في الفقه" للسرخسي ،مطبعة السعادة، القاهرة،سنة 1324ه- 1903م الجزء الخامس

عبد النور إدريس باحث من المغرب

Abdennour_driss@yahoo.fr